法鼓山世界青年會新加坡分會

各位朋友,

新加坡法鼓山护法会大受欢迎的"第十七届心灵环保课程"将于2011年的6月7日起
每逢星期二晚上7点半到9点半,一共８堂课．课程以中文进行．
在新加坡的法鼓山会所(Address: 100A, Duxton Road, Singapore 089542)举行．
有兴趣的朋友，可致电会所报名（Tel: 67355900）,报名免费．


------- 以下是Fion提供的个人感言 -----------------------------------
参加过这个系列课程后，我个人获益良多．
在新加坡这个繁忙的都市生活，每天都免不了遭遇到许多的压力，
上课前，每当我碰到问题，我都会以为那是别人在制造问题．
上课后，我才了解到那是我的＂心＂对当时的＂境＂起了作用．所以才会产生种种的情绪．
从课程中，我学会了常常要观察自己的＂心＂，不让它轻易的被生活中的负面情绪所污染
当我了解的心的作用后，我变得快乐多了．
课程中，我也认识了很多好朋友．这些朋友都给我很多的支持与鼓励．
这个课程非常的轻松，主持人透过一些小游戏，让大家去学习．一点也不枯燥！
我大力推荐这么好的课程，希望大家都能够平安快乐．

法鼓山新加坡护法会 敬上

－－－－－以下是新加坡护法会提供－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

新加坡护法会举办心灵环保课程 -- (新加坡护法会提供)

“ 我最喜欢的活动是托水禅，它让我知道自己的内心原来有这么多的妄想，碗里的水波荡漾就好象内心的千军万马！ ”
“ 当我在吃葡萄干的时候，才发觉原来葡萄干的味道是这么甜美，以后我在吃饭的时候也要好好享受饭菜的味道。 ”
“ 心灵环保的活动设计非常活泼有趣，让我增加对于自己的认识。 ”
何安心？最重要就是让我们的心不受环境所污染，也不因个人心念的蠢动而影响社会环境，此即法鼓山圣严师父向来所提倡的“心灵环保”。因为心安定了以后，身体自然也会安定；心理健康，身体即使有病也算是个正常、健康的人。如果心不健康，身体再怎么好，这个人也是有问题的，对社会、对家庭都会造成困扰。心安就有平安！为了能让社会大众理解心灵环保的观念与价值，法鼓山新加坡护法会心灵环保组特设计编排八堂课程，希望通过活泼生动的活动推展，让学员们能逐步达致认识自我、成长自我、提升自我与消融自我。课程首先播放圣严师父的心灵环保开示，阐述心灵环保的意义就是希望自己能健康平安快乐，同时也让别人能健康平安快乐；最后祝福全世界的人也能健康平安快乐！接下来的活动则是播放轻松音乐，让学员聆听音乐，在会所四周围自由行走，并请学员们对迎面的大家相互微笑、合掌打招呼、拉拉彼此的耳朵与鼻子。活动让学员之间建立起感情，打破隔阂与距离，同时学员开始尝试去了解自身的感受。另一个活动是请学员们捧着盛满水的碗在停车场的空间绕圈而行，而不让水从碗里溢出来。在沿路上几位组员特地安排作弄学员们，让学员察觉自己的起心动念，时刻体会活在当下的感受。接下来的活动则分发葡萄干给学员们，并要他们咀嚼5分钟，过后请学员讲述刚才吃葡萄干的心情与感受。学员们在细心体会咀嚼葡萄干的时候，深刻体会快乐是来自内心的知足少欲。课程的活动内容特色是结合禅法的理念于生活之中，适时地引导方法，帮助学员们体验身心放松，以轻松愉快的活动形式，让学员在动中感受如何摄心与安心。与人相遇，一声“我为你祝福！”就能赢得友谊，获得平安；对人付出友谊，伸出援手，就是在散发和乐平安的光芒

〈信心銘〉的作者相傳是中國禪宗三祖--僧璨的作品，也有人認為應是比僧璨更為晚期的作品。本文僅藉由對詩偈文字的用詞與舖陳，簡單闡述〈信心銘〉的禪法內涵與修行方法。
〈信心銘〉一開始就直接以「至道無難，唯嫌揀擇」開宗明義地表達了：要達到修道的最高成就，也即是「成佛」、得到如佛般的智慧，其實是不難的，只要一念不生，佛就與我們同在。唯一無法達到這樣的原因，即是修行者對境起了分別的心，而以為有煩惱要去除、有智慧要去開發，分別什麼是好、什麼是壞等等的揀擇心態。如果能放下這些以自我為中心的分別念，「至道」即能現前。猶如用扇子去接空中的羽毛，愈追飄得愈遠，若腳步輕盈、緩緩而上，反而能接住。這第一句偈，直接讓修行者對達到「至道」起了「信」心，是「起信」的部分。
詩偈從「但莫憎愛」開始，直至「萬法齊觀」，利用正反雙陳的方式，一一提出修行者在修行過程中所起的分別念有那些、這些分別念會帶來的過患，以及對治分別念所應具備的觀念與方法。詩言：「但莫愛憎，洞然明白」、「欲得現前，莫存順逆，違順相爭，是為心病」、「良由取捨，所以不如」、「多言多慮，轉不相應」、「絕言絕慮，無處不通」，這些都是指出：由於我們對一切的內外境，心中會去揀擇它是順我心、或是逆我意的，總是思慮很多，讓內心不斷在順與逆中交戰，產生愛、憎之分別心，這些心的狀態就易讓修行者處在「苦」之中，無法從煩惱中超脫出來。詩偈的中段大多在闡明修行會遇到的這一些「分別念」，以及它們所帶來的過患，如：對好的境執取不放、對壞的境心生憎恨或想要遠離，心一直都在隨境而轉，無法平息下來。
「唯滯二邊，寧知一種；一種不通，兩處失功。」禪修者在修行時，看到內心對境的分別好壞、善惡等二邊的習性，就要不斷藉由方法，如觀呼吸、數息、參話頭等方法，讓心從對境的分別中收攝回來，讓心能專於一個方法上、一個安定不動的境上。與其在二邊中游走而讓心紛亂不已，不如先將心安住於一處而能不被境所轉，唯有如此，才以安定清明的心，真正看清內心與外境的一切真實狀態，否則，心是散亂的、不清明的，就沒辦法讓心發揮出原有的照見一切內外境的功能了。
作者不僅一再強調修行者要從分別、散亂的心，漸漸轉為集中、專一的「一心」，最後更提出：不守於「一心」的狀態、不守於「大我」的境界，將這「一心」的狀態也打破，而進入「無念」（即無心）的狀態。這些內容，皆是屬於「解」與「行」的部分，著重在從「有」（有方法）起修，進而放下「有」（方法）進入「空」（證空慧），最後連「空」、「有」的分別皆放下，達到「真如」（明心見性）。
如同聖嚴法師的解釋：「禪的修行應依照以下的次第：散心、集中心、統一心、無心。從統一心進入無心的過程中，運用公案或話頭把『一』粉碎、爆炸。失去了『一』，是從『一』中得到解放，再度回到自然。否則停留在『一』的狀態就會成為宗教上『唯神』的『一』，或處於外道的定境。因此，必須超脫『一』，而恢復自然，也就是無心，因為『無』就是『至道』、就是『禪』。」
詩偈的後半段則將這「真如」的狀態作一陳述，讓修行者了解修行解脫的境界是什麼樣的狀態，是屬於「證」境的部分。藉由詩中所表達的「無止無動」、「不存軌則」、「啟心平等」、「正信調直」、「虛明自然」等內容中，可以了解一位悟者的身心狀態是不動的、對境反應的是自然無為的、待人處事的心態是平等的，以及對佛法徹底的「正信」而無任何疑慮。
然而，作者亦一再強調，修行過程雖需要利用語言、思維去了「解」道，並透過修「行」趨向於道，但對於所「證」的境，仍是要修行者自己親身去體證，非言語、思慮所能言盡的，也即是詩偈所說的：「信心不二、不二信心。言語道斷，非去來今。」唯從信而能證道，道唯心證，無以言喻矣！
從全詩的「信、解、行、證」舖陳理路，以及強調先從「有」下手，再進入「空」，最後達到體證「真如」，即佛的清淨本性，可以發現這首詩所處的時代，應是強調修行的次第（從「有」至「空」），同時具有「空有不二」的般若中道思想，以及眾生本具清淨自性的佛性思想。本詩不全然以「眾生本具清淨佛性」為中心，有一半以上的內容是陳述「有」的內涵，即有分別心而起的煩惱、亦有統一心的境界，仍是強調必須先以「一」對「多」，以統一對治散亂，先有修行的著力點，才漸次走入修行的最高境界：「無」。最後才提出：「有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何處不畢。」
從上可知，〈信心銘〉詩文的理路頗符合隋唐以前的佛教環境，即有魏晉以來的道家用語、又具當時所盛行的般若空觀與佛性思想，同時是二大思想正在相融合的時代背景，也即是三祖僧璨所處的時空環境。因此，筆者認為：即便作者或許不一定是僧璨，但以思想修行內涵而言，本詩應離隋唐初期不遠矣！


常慧 法師 簡介：

現任法鼓山馬來西亞分院監院，曾任教於法鼓山僧伽大學佛學院，畢業於中華佛學研究所，以聖嚴師父的教育做為研究領域。
教學專長為禪宗史、禪修行門與禪修相關經典。

请于4月24日起，到以下地点索取 :

1. Vesak @ Orchard, 25-26 April, Ngee Ann City,

Dharma Drum Youth Booth.

2. Dharma Drum Singapore- 100A, Duxton Road, 2nd Floor.

For enquiries, please contact : 67355900

试听请点击：

试听曲目>> 1. 纯真觉醒 2. 四众佛子共勉语 3. 佛法的力量 4. Better Youth Better World

（免费结缘品，欢迎赞助！)

■　心靈法語
一個登山人，只要方向無誤，路線正確，就不要老是瞻前顧後。
注意腳下踩穩腳步，一步一步往前走，不要計算何時到達山頂，
也不要時刻衡量離開山頂有多遠，唯有不斷努力，才是最實際的。 摘自：《聖嚴說禪》

禪修的要領
身心放鬆 禪修者的第一個條件，是把身心放鬆。
頭腦放鬆、神經放鬆、肌肉放鬆；放鬆之後，再用方法，便能著力。用方法時，不要緊張，而是有意無意把注意力放在方法上，這樣，就不會消耗太多的體能。

諸位要用悠閑的心情，來努力用功；這二種心態本來是不相同的，但是，禪的修行就是在練習著如何付出耐心，若以輕鬆自然的心情用方法，很快地就能進入安穩的狀態。用方法時，不要擔心妄想及昏沈，知道有妄想和昏沈時，回到方法上就好。
正在禪修中頭腦雖無妄念，還是要有正念，那便是不離方法。隨時隨地注意你的正念相繼，身與心合，忘卻身心而只有方法。

關閉六根
我們有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體、心，但是，在禪修期間，除了用鼻孔呼吸、用嘴巴飲食、用眼睛看示範的動作、用耳朵聽老師的開示、用身體禪修、用心思惟觀照之外，其他一切不用。
六根勿被六塵干擾，六識勿向心外緣境，時時用心眼看你自己在用方法，時時用心耳聽你自己正在參話頭、或在數息、或在念佛的無聲之聲。

佛教自稱為內明之學，要我們用寧靜的心，向內心的深處觀照。向內用功的第一步，是用眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，而不用六根。如果能夠只用第六識，就不會受環境的影響；外邊的景象、音響，身體的痛、癢、不舒服等，也不會麻煩到你了。
心向外時，只能看到、聽到很少的東西。心向內時，才會經驗到無盡長的時間及無限大的空間是什麼。